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大陆四大"无耻文人"都有什么事迹？
上世纪六、七十年代，万马齐喑，民不聊生，波谲云诡的政治风云却让郭沫若如鱼得水。彼时，他出神入化、风生云起的表演惊世骇俗。
冯有兰为了向中共表明心迹，他不惜自我否定、自我作践，声称自己“过去的学术著作都是没有价值的”。
早在文革之前中共历次意识形态的斗争中，杨荣国便坚定立场，以对就传统、旧思想、旧道德的猛烈抨击崭露头角。
周一良吟诗给干校劳动的妻子：“凉风飕屁股，冷气入膀胱”，末了还加一句“你不觉得雄浑豪放吗？
“四大不要脸”较早见诸文字，是1964年10月17日周作人给香港鲍耀明的信中：“现在大学生中有一句话，说北京有四大不要脸，其余不详，但第一个就是他（郭沫若），第二个则是老舍。道听途说，聊博一笑耳。”当时的香港报刊列出了内地“四大不要脸”：郭沫若名列榜首，其次是冯友兰，老舍，臧克家。这是“四大不要脸”的第一个版本的文字来源。
1979年，著名儒学大师牟宗三在台湾东海大学中国文化研讨会上做了题为《政道与治道》的演讲。在谈到儒家的使命时，牟氏特别提及中国大陆的“四大不要脸”：亦如今日大陆上有所谓的“四大不要脸”，其中领衔的即是郭沫若与冯友兰。从牟氏的学术背景和当时的语境来看，他所谓的“四大不要脸”的后两位应当就是周一良、杨荣国。这是“四大不要脸”的第二个版本的出处。
被列入“四大不要脸”名单的老舍、臧克家、魏建功、林庚等，更多的是像一叶无依无傍扁舟，被历史的洪流所裹挟，多少有些无奈和无助。对于他们大可不必求全责备。骂人不要脸，多少有些尖刻，但中国文人之无形、无德，在全世界都是数得着的。而今，这样的风气非但并没有任何改观，而且愈演愈烈。早在一百多年前严复就一针见血地指出：“华风之弊，八字尽之，始于作伪，终于无耻。”金玉良言，历久弥新。
参考资料
百度知道.百度[引用时间2018-4-2]
四大无耻文人是哪四位
1、谯周（201-270年）
谯周为蜀汉大儒，精研六经，颇晓天文，门生众多，《三国志》的作者陈寿便是四大无耻文人是哪四位他的学生。谯周以儒学见用，官至光禄大夫，为蜀汉学者之首，是公知中的公知，大咖中的大咖，俨然蜀地“精神教父”。
谯周虽极富学识，但在政治上属于“投降派”，对蜀汉政权的合法性经常提出质疑，一向反对北伐战略，并因劝后主投降获得封侯重赏。明末清初的大思想家王夫之对谯周深恶痛绝，认为其罪“通于天”，远过于后世的冯道。
2、王衍（256-311年）
王衍是西晋著名的玄学大家，不仅才华横溢，而且容貌俊雅，被朝野内外竞相推崇，世称“一世龙门”。王衍出身本来就好，再加上名气大，在仕途上自然是“平步青云”，最终做到宰相（司徒）。
王衍虽然身居高位，但为官全无操守，只想苟且偷生，加之崇尚浮华虚诞，引得世人纷纷效尤，极大败坏官场风气。公元311年，王衍为军阀石勒俘获，为求生竟劝其称帝，石勒鄙薄其为人，将其活埋。
3、魏收（507-572年）
魏收少有才名，与温子升、邢邵并称“北朝三才子”，在北齐朝负责编撰《魏书》。魏收性格阴暗，好挟私报复，凡与其有私憾者，著史必隐去“仇家”先人善政美德，凡向其行贿者则反之，曲笔失实处极多，故《魏书》有“秽史”之称。
魏收累官至宰相（尚书右仆射），但在任毫无作为，且畏祸保身，不能匡救时弊，大为时人所讥讽。
4、冯道（882-954年）
冯道年轻时勤奋好学，文采极佳。早年效力于军阀刘守光，后逃奔河东李克用，历仕后唐、后晋、后汉、后周四朝十帝，始终担任将相、三公、三师之职，位高权重，常被朝廷倚为柱石。
冯道虽然身居高位，但毫无节操，对丧君亡国毫不关心，只在意自己的地位是否稳固。为了当宰相，甚至还向辽国称臣，实在是奴颜媚骨、无耻至极，后世的欧阳修骂四大无耻文人是哪四位他“不知廉耻”，司马光更斥其为“奸臣之尤”。
5、元稹（779-831年）
元稹为中唐大诗人，极富文采，与白居易并称“元白”。元稹自负诗才，为人自然不免风流，除妻妾韦从、安仙嫔、裴淑外，一生红颜知己很多，较著名者有崔双文（即崔莺莺的原型）、薛涛、刘采春等人，但都是始乱终弃，毫无责任感。
元稹人品有亏，官德自然不佳，起初尚能正道而行，但屡经仕途坎坷，终于自甘下流。元稹晚年依靠宦官当上宰相，执政期间极力排挤贤相裴度，大为同僚所鄙。
四大无耻文人分别是(四大无耻文人是哪四位和其简介)
1."四大无耻文人有哪几个，四大无耻文人一般指的是谯周、王衍、魏收、冯道，他们其实都是很有才华的，但后来并没有将自己的才华用在正经的事上而导致被人厌恶。
四大无耻文人是什么意思
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作者：Zhang Fuguang
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来源：知乎
为四大无耻文人是哪四位了向中共表明心迹，他不惜自四大无耻文人是哪四位我否定、自四大无耻文人是哪四位我作践，声称自己“过去的学术著作都是没有价值的”。1959年，他在《四十年的回顾》中对自己的学术道路和学术思想进行了全面否定说自己的“四十年”，是“站在破坏着、死亡着、旧的、反革命的东西的阵线上，反抗创造中的、生长着的、新的、革命的东西”。冯友兰
是见风使舵的高手，这可以从他的性格中找到根源。早在抗战前夕，清华教授之间就流行一句笑话：Whatever Daisen Says，it goes；Whatever it goes，Chisen Says。意思是，岱孙（陈岱孙）怎么说，事情就怎么做；事情怎么做，芝生（冯友兰字芝生）就怎么说。如此善于骑墙之人，诸般表现也就不足为奇了。将冯友兰列入“不要脸”榜单一点也不冤枉。
早在文革之前中共历次意识形态的斗争中，杨荣国便坚定立场，以对就传统、旧思想、旧道德的猛烈抨击崭露头角。 1973年八月，他更以气势磅礴的战斗檄文《孔子：顽固维护奴隶制的思想家》红遍中国。就连毛泽东也按捺不住内心的喜悦，写下“杨文颇好”的评语。之后，杨荣国扶摇直上，成为大红大紫的“批林批孔”学者。罔顾最起码的学术底线，抛弃最基本的道德良知，不惜卖身求荣，这样的人，不是“不要脸”，又能是什么呢？
周一良有着显赫的家世。曾祖是清末两广总督周馥，叔祖父就是与张謇并称“南张北周”的实业家周学熙。他天生就是一个治学之人，1949年前，他一直就是“公认可以传陈寅恪之学”的陈氏得意弟子，而周一良本人也“立志走陈先生的路”。然而，优渥的家世和厚重的家传并没有成就周一良的高尚德操。仅仅几年之后，他便一扫斯文，投入滚滚的革命洪流之中：他烧掉拉丁文书写、羊皮纸制作的博士证书；他吟诗给干校劳动的妻子：“凉风飕屁股，冷气入膀胱”，末了还加一句“你不觉得雄浑豪放吗？”到后来，他竟然丧心病狂地批判恩师胡适和陈寅恪：“清除封建思想在历史考据中的恶劣影响”。当知识分子思想改造进入高潮时，他以深深的忏悔向党表明弃旧从新的心迹：“悔的是当初没有参加革命，也未去后方，而是跑到当时号称天堂的美国去读书；恨的是自己出身剥削阶级……我决心改造自己，力求进步。”
周一良的表现得到了肯定，很快他就被招入臭名昭著的“梁效”写作组。他以“唯将终夜长开眼，报答平生未展眉”的奉献报答组织，每每通宵达旦，夜以继日，炮制出一发发重磅炸弹。如此这样的炮灰差事，竟也能让他为能“服务于革命路线”而欣喜若狂。殊不知，这是千年文脉的失丧，是中国文人的奇耻大辱。垂暮之年，他也曾为自己曾经的孟浪与轻浮欷歔不已，但一句“毕竟是书生”的太息可以抒发自己对人生的感怀，但又怎么能洗刷掉自己身上沉郁的戾气呢？说他不要脸，一点都不过分。
